九阴风物志(九阴风物志置换)

正一天师道简称天师道，此道派作为中国道教的主要流派在龙虎山地区已扎根1900余年，影响很大，传播范围很广。要写龙虎山，必然要写正一天师道。这里山离不开道，道离不开山。本文概括记述正一天师道的创建和发展脉络，使人们了解正一天师道的基本面貌。揭开正一天师道给龙虎山披上的这层神秘面纱．更增添了龙虎山的仙踪风貌和引人魅力。

正一天师道自东汉张道陵在龙虎山炼丹创建道教以来已有1900余年的历史，其沿革与发展，大致可分以下几个阶段。

汉魏时期的正一天师道

汉魏时期是正一天师道初刨时期。该道派始创至第三代天师张鲁掌教，曾建立了政教台一政权，雄据巴汉近30年。由于它植根于中国古代社会，发源于中国古代文化，又是中华各民族自创的唯一宗教，因而不仅受到了汉族广大民众的信仰，同时也受到了许多少数民族的崇拜。天师道的创建者张道陵早在宫崇诣阚献书之前，就开始了他寻仙访道、创建道教的一系列活动。他不仅三辞朝廷征聘，远离京师宫阙，而且长期活动于我国名山大川，将道教之根深深地扎在普通民众之中。

张道陵创建中国道教主要有以下几点贡献：一是飘游全国名山大川，寻仙访道，收集天文、地理、图书、谶纬之秘。尤其是他与弟子王长上江西龙虎山炼丹，为这座道教名山开创了基业。也为中国道教日后在江南地区的传播、发展与兴盛奠定了基础。二是倡导以《老子五千文》(即《道德经》)作为道教的主要经典，并要求道徒们经常诵习。：三是以普通民众为教民，组建了庞大的天师道教团，“弟子户至数万。”不仅建立了二十四个教区，而且设立了祭酒等道官以管理道民，初步形成了条理简明的天师道教规。四是初步形成了一套天神地祗体系。除太上老君外，还包括天、地、水三官、东西南北中五帝、日月星君、风伯雨师、诸山神、诸水府等神。又奉燧人氏为灶神、祝融氏为火神、西王母为诸女仙之尊神等。

张道陵创建的天师道，是一个独特的宗教组织体系，他初建二十四治(即二十四教区)时，葛洪在《神仙传·张道陵》中就说：“弟子户至数万”。后又增设四治，共二十八治，以应上天二十八宿。因“三张”政行宽惠，此间关西又有数万农户因战乱逃避而来，连当时的少数民族“夷”(责人或板楣蛮)也纷纷前来投奔教区落户。这样，到了张鲁掌教时，道民户数至少已经超过10万。巴蜀山区和陕西汉中一带大多成了天师道的辖地。

如此庞大的天师道教团，张道陵祖孙是怎样管理的?除了盟威和清约之外，一年三会的宣令科戒，行德施功和考核功过，当为天师道管理教民的主要制度。陆修静《道门科略》云：“令正月七日，七月七日，十月五日，一年三会。民各投集本治。师当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知之。其日天官地神成会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笺。会竞，民还家。当以闻科禁威仪，教敕大小，务共奉行。”《犹龙传·度汉天师篇》云：“又三会日，以正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月五日名建功大会。此三会日，三官考核功过，受符箓契令经法者，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。”由此可知，一年三会的主要内容是：(1)核定户口；(2)对校文书；(3)宣令科戒；(4)考核功过；(5)建功升迁。道民中有功德者将被授予策阶，有过错者将罚修道路或在静室思过，以哀求神的宽恕。

两晋南北朝时期的正一天师道

两晋南北朝时期的道教，一方面由于张鲁在汉中的政教合一政权被曹操攻破，教团瓦解，教徒四散，原来的传道秩序难以为继；另一方面，又因张盛南迁龙虎山与众弟子分头传道，正一派系出现了龙虎宗和李家道、清水道、杜子恭道团以及南北天师道等新的道派。这些道派自立教团，大胆整顿，力图革新，促进了正一天师道在大江南北的广泛传播；

道教龙虎宗与天师道一脉相承，乃天师道之别名。它以张道陵第四代孙张盛自汉中迁还龙虎山为标志，道派名称与龙虎山的山名有关。张盛千里迢迢迁还龙虎山以后，不仅修治了祖天师当年的法坛和丹灶故址，而且承前启后地坚持三元日向信徒传道授箓。这对“天师”名号的代代承袭乃至整个江南地区道教的传播与发展都具有极其重大的意义。

南北朝时期，是正一天师道经历整顿改革的重要时期。首先公开提出改革五斗米道的是北魏道士寇谦之(365—448)。他为了“政可为帝王师”，于神瑞二年(415)自称太上老君亲自授予他“天师”之位，赐给他《云中音诵新科之诫》二十卷，命他以此来改革天师道。于是他宣布“除去三张伪法”，改为“专以礼拜求度为首”。其实，他除去的所谓“伪法”，只不过是五斗信米和男女合气之术，但仍然要信徒交纳纸30张，笔l管，墨l锭，价值与汉末的五斗信米相差无几。他又宣布不再用“宅治”之号，旨在取消三张时期的二十四治。其实蜀汉二十四治随着张鲁政权的垮台早已名存实亡。至于道教科仪中的礼拜求度，早期天师道已经推行，且巳粗具规模。：此外，寇谦之在改革天师道的过程中，还主张以儒家之“礼”为标准，以“忠孝”为原则，甚而提出废除“天师”尊号的世袭制，以便使自己名正言顺地戴上“天师”桂冠。寇谦之改头换面的“新天师道”，后人称之为“北天师道”。虽然在北魏王朝的支持下，该道派曾一度得到兴盛发展，但一俟北魏王朝灭亡，北天师道亦随之衰微，此后只有少数道士在民间行寇之法。

与北朝寇谦之相比，南朝刘宋时期的陆修静(406～477)对早期天师道经典的总结与改革，就显得比较扎实，也比较理性。他祖述三张(张陵、张衡、张鲁)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)，将天师道与金丹道汇归一流，形成了道教经箓派。学术史称“南天师道”。他广集道书，撰定《三洞经书目录》，为后来《道藏》的“三洞”分类奠定了基础。

陆修静多次提到正一盟威之道。所谓“正一盟威”，其实就是早期天师道授箓科仪的总称。包括道教法事中的立坛、威仪、盟誓、斋醮、符法、戒律等系列仪程。它既源于我国古代的传统文化现象，又是天师道独具特色的文化奇观。但古代天子或诸侯间誓盟缔约，除凿方形土坎杀牲外，通常还筑有誓盟方坛。张道陵继承了这一遗风，在道教法事中也采用了誓盟的仪式。不同的是，古代天子或诸侯誓盟为的是各自利益而缔结盟约；张天师的盟威清约之仪则是为信徒授箓或为道民治病、消灾、劝善、祈福。不仅要与天誓盟，与地誓盟，与人誓盟，还要与神鬼誓盟。另一个不同点是不杀牲，不歃血。盟书也不入藏室留存，而是对天一烧了之，名日“焚章”。所行威仪则供奉众多天神，周悬灵符道旗，加之法坛上下香花灯烛，法曲仙乐，以及众道士的诵、白、吟、唱，且配之以剑舞踏斗，比之古代诸侯誓盟又多了几分神秘气氛。

南北朝的寇谦之、陆修静、陶弘景等从思想内容、组织形式到斋醮科仪，对五斗米道所作的改革、整顿，使处于涣散、衰颓中的道教得以重振，正式成为一种全国性的宗教，并向官方化蜕变，跻身于统治集团上层。而此时上清河畔的张天师却是“居龙虎山中，岩栖谷隐，修炼以自寿”(张宇初天师语)。但南北天师道的改革、发展成果后来被龙虎山天师道所充分吸纳，并与儒家经典融合，提出“忠、孝和佐国佑民”的宗旨，主张诚敬，并发扬祖传斋醮符箓的独特优势，向更加完备、成熟的官方道教发展，从而能得到历代帝王的赏识，特别是形成天师承袭须经朝廷批准制度，使天师道在封建社会得以长久兴盛绵延。

隋唐五代时期的正一天师道

中国道教历来以符箓派为主流。进人隋唐时期，道教从发展走向了鼎盛。虽然这一时期以龙虎山为中心的正一天师道在道教界还没有显示应有的祖庭地位，但由于正一天师道建教时间最早，传道时间最长，其教理教义又最容易被普通民众所接受，故正一法箓的传授在隋唐至五代时期一直被奉行。

隋唐时期的道教界普遍认为：经戒法莱是无上元始天尊传授的，是“道之宗尊”。戒和律在教门内是有区别的。一般来说，戒条主要以防范为目的，律文则主要以惩罚为手段。律文是根据戒条而建立的，所以道士法师除了遵循戒条外，还要熟悉律文规则。：在道教诸派中，正一派是唯一吸收教外儿童人教的，封为男生、女生、箓生弟子。16岁以后，授受戒法箓法，称作正一弟子或盟威弟子，正式出家后，才可以称作正一道士。

正一派以法莱为主体，除了传授给友出家并具有一定道德修养的道士外，还注重向儿童、妇女、甚至奴婢、下人、四夷等人广但箓牒，在民众中广开法门，给以种种方便，这是正一派经法箓牒得以深人民众，有较好的社会基础的保证，也是民间道教未成为官方御用道教时的特点之

龙虎山正一天师，自第四代张盛至第十四代张慈正，为远离政治，挣脱世网，一直采取隐居修道，定期授莱，绝俗避世，屡征不赴的超然脱凡态度，坚持在民间传播祖天师所创之教，直到唐玄宗当朝，正一天师才开始走出山谷，活跃玄坛，并逐渐与封建王朝交往。唐皇帝姓李，尊老子为始祖，因而崇奉道教，超越先朝。唐高祖曾到终南山谒老子庙，高宗追赠老子“太上玄元皇帝”。唐玄宗更是我国历史上著名的崇奉道教的皇帝，在他近半个世纪的统治中，自始至终地祟奉道教，从而把道教推向全面发展的繁荣时期。期间，玄宗还在长安召见了第十五代天师张高，“命即京师置坛传箓，赐金帛，免租税”。天宝七年(748)，玄宗册赠后汉天师张道陵为“太师”，并御制《祖天师赞》：“邈矣真仙，孤高峻节。气贯穹冥，元元示诀。落落神仪，亭亭皓月。诛邪斩精，魅驱鬼彻。汉代盟威，流传奕叶。”唐肃宗除了降香帛，命第十五代天师张高建醮于龙虎山外，亦御制《祖天师赞》：“德自清虚，圣教之实。或隐或显，是朴是质。：静处琼台，焚香玉室。道心不二，是为正一。”唐朝后期的崇道活动，在政治上较有影响的是唐武宗和唐僖宗，这两位皇帝对正一天师亦曾召见和赐封。如唐武宗曾于会昌中(841846)召见第二十代天师张谌，赐龙虎山传箓坛额日：“真仙观”。僖宗则于中和四年(884)封汉天师张道陵为“三天扶教辅元大法师”。

宋元时期的正一天师道

宋元400年间，以龙虎山为中心的正一天师道进入了一个新的发展、改革阶段，是以符莱为主流的中国道教又一个繁荣时期。正一天师道在这一时期的繁荣昌盛，植根于这一历史时期的社会土壤。期间宋辽金元交相陵替，汉族政权赢弱不振，空前尖锐的民族矛盾纵贯这一时代。战乱、天灾、饥荒、瘟疫及横

征暴敛、贪官污吏、民族仇隙等，沉重地压在人们头上，在苦难中呻吟挣扎的民众，不得不寄一线希望于冥冥中的神灵。以符箓祈禳祓除、度亡济死为职事的符箓道教便盛行于民间，活跃于朝野。正一、上清、灵宝三大符箓道派在继续传衍中派生出天心、太一、东华等支派。神霄、清微、净明等新符箓道派硬先后应运而生。这些林林总总的道派，五花八门的符法，在经过200多年的传衍，至宋末元初则统统汇集于以张天师为教主的正一道，并由此形成正一、全真两大道派。、

宋朝正一天师道的兴盛，与封建统治者的扶植利用密切相关。北宋自真宗开始仿效李唐，推尊道教以神化皇权。如唐代尊奉老子李耳为皇室宗祖，而宋代皇帝姓赵，自然不能将老子李耳当祖宗供奉，于是便抬出了一个道教神仙赵公明，即世俗所称的“财神菩萨”或“赵公元帅”。正式追封赵公明为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。由此，宋皇室所祟奉的神仙与张天师所宣扬的神仙，也就达到了统一与吻合的境地。宋代崇奉道教还有一个重要的政治原因，就是边境屡屡遭到侵扰。但宋真宗不修武备，却与枢密使王钦若定计：大兴祥瑞以“夸示外国”。这样一来，道教也就从中得到了不少好处。大中祥符八年(1015)，宋真宗诏召第二十四代天师张正随至阙，赐号“真静先生”，为其在京师立授箓院。此后宋朝历代皇帝都赐封正一天师为不同名号的“先生”。如天圣八年(103{))，宋仁宗诏召第二十五代天师张乾曜，赐号“澄素先生”，张请蠲赋役，诏从之。绍圣四年(1097)，宋哲宗对江南三大符莱道派颁发救命：“敕江宁府句容县：茅山经策宗坛与信州龙虎山、灵宝阁皂山三山鼎峙，辅化皇图”。这便是江南道教著名的三大符箓道派，又称“三山符箓”。但“三山鼎峙”的局面至多只维持了一二十年，徽宗祟宁年间(1102～1106)，三山符箓(或日“三山经箓”)又混之为一。直到南宋嘉熙三年(1239)，宋理宗赐封第三十五代天师张可大“观妙先生、提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事、主领龙翔宫”。至此，江南三大符策道派(龙虎正一、茅山上清、阁皂灵宝)才正式宣告属龙虎山张天师统领。：

乾隆以后，张天师虽然争得了一个三品级的“通议大夫”，但这仅是个虚头衔，并不食朝廷俸禄。：嘉庆十九年(1814)，第五十九代天师张珏奏请朝廷拨款修理龙虎山的道教宫观，嘉庆皇帝虽然答应给银2万两，却要张天师签字画押写借条，而且规定每年要还1000两，20年内还清。张天师银子到手，一拖76年，分文未还。此时已是光绪十六年(189())，慈禧太后当朝，由于要向外国侵略者大量赔款，国库空虚，于是顾不得神仙还是菩萨，要藩司出面向张天师讨还这笔旧债。借银的第五十九代天师早己故去，当时的第六十一代天师张仁显无奈，只好变卖田产还清了这笔陈年老债。

大清帝国垮台后，民国元年(1911)江西都督府宣布取消“天师”称号及清廷所赐的一切特权。洪宪复辟，袁世凯于民国五年(1916)又恢复了“天师”封号，发还了天师府所有田产，并授第六十二代张元旭“正一嗣教大真人”，赐三等嘉禾章及“道契崆峒”匾额。民国八年(1919)，张元旭被推为“万国道德会”名誉会长，民国九年(1920)又被推为“五教会道教会”会长。此后，吴佩孚召之于洛阳，孙传芳延之于江宁，天师之势复振，行踪常在京津沪等地。民国十三年(1924)，第六十三代天师张恩溥嗣位掌教，面l临的则是更加猛烈的革命风暴。由于农民运动及反神权运动迅速兴起，身居龙虎山区的张天师和所奉神祗自然也就成了革命对象。1927年，江西农民运动领袖邵式平会同贵溪农运代表江宗海等人一举烧毁了天师府万法宗坛神像，并将张恩溥押送至南昌省农民协会拘禁，不久获释，旋居上海梅兰坊8号数年，并在上海、苏州、杭州一带开展道教教务。与此同时，南京国民党政府也在制定宗教祠庙存废标准，这个标准虽然电将画符念咒的道教视为“不善的宗教，故应废除”。但1928年公布的道教有关神祗，依然将太上老君、元始天尊、三官、天师、吕祖、关帝、岳飞以及风雷雨神等，作为祠庙留存的神祗，准予奉祀。期间，张恩溥曾谒见蒋介石，受其召问，待以客礼。抗日战争时期，他隐居于龙虎山，并不时举办斋醮，追祭抗战英烈。抗战胜利后，在上海发起筹备上海市道教协会，提出“宗教为重，团结为重”，和“研究玄学，阐扬教义，刷新教规，联系道友感情，发展宗教事业”的办教宗旨，又计划创办“道学研究院”，进而筹备“中华民国道教会”。但此时的南京国民党政府已经四分五裂，风雨飘摇，行将灭亡。张思溥天师遂于1949年初春离开道教圣地龙虎山，辗转而去了台湾省。在台期间，他积极将天师道的教理教义传布到东南亚一带，使道教这株中国文化史上的奇葩在海外开放。

退出宫廷的民间天师道

道教从宫廷的历史舞台退出后，在民间仍然长盛不衰。由于道教渊源于民间，千百年来影响深远它在中国大地土壤中的根基很深，有广阔的市场。道教的民族认同感一直在炎黄子孙的身上体现出来，教的痕迹贯穿在一年四季的岁时风俗之中。诸如求财神、拜城隍、送灶神、朝拜关羽、祭王灵官、贴天师符、万寿宫庙会等等，都披上了道教浓重的色彩。人死了，必请道士，大户人家7天的斋醮，热闹非凡，普通百姓几乎家家户户都要请道土超度亡灵。降福消灾、寄托未来是中国民众的一种心理依托，加之封建迷信思想厚重，因此，在民间的斋醮祈禳、禁咒符箓、印剑镇妖、占h、扶乩、求雨止风、镇宅镇基、驱邪除病，择土安葬等道教活动不断。穿插张天师或道人降魔捉妖的《封神榜》、《西游记》、《画中人》、《聊斋》、《追鱼》等等戏曲，受到民众的青睐。明清时期，佛、道两教混融十分明显，道士与和尚常常出现在人们的生活中。不仅宫观香火旺盛，而且在民众自发建造的寺庙里，塑有佛祖和道长的偶像，各路菩萨和神仙同坐圣坛，接受百姓顶礼膜拜。